한권으로 이해하는 중국 차문화 - 세계사 신강좌 343. 당나라(25) 중당나라 행정

한권으로 이해하는 중국 차문화

학교는 장안과 지방의 주, 현에도 세워졌지만, 학교의 졸업자와 지방의 주, 현에서 추천된 자가 일정의 시험에 합격하면 관리가 되는 자격이 주어졌다. 이러한 당의 제제는 이후 중국 역대 국가의 통치체제의 전형이었을 뿐만 아니라 우리나라, 일본, 안남에도 도입되어 통치의 기본조직이 되었다. 주요 정무기관 상서성(정책·행정 집행) 산소드슨, 산소육부(吏, 계, 릉, 병, 형, 공 이부 : 인사, 호부 : 재정, 예부 : 외교 및 교육, 병부 : 군사, 형제 : 사법 및 형법, 공부 : 토목 및 수공업 문하성(문하성, 왕명출납, 정책심의, 행정승인) 중서성(기밀사항, 정책발의, 행정승인) 문하성과 일체화하거나 행중서성이라는 명칭으로 지방행정기관으로 사용되는 경우가 많았다. 그 밖에도 비서성(후일의 한림원 및 어사대. 중서성은 역사적으로 비서성에서 파생했다.), 전중성(여관)이 근무하는 곳.상서성과 같이 6국 체제로 구성되었다. 3. 물·당·송·금·원·명시 동아시아의 중앙행정체제로 그 시작은 스나라이지만 중국을 통일해도 40년도 갈 수 없었던 스나라의 짧은 역사 때문에 아무래도 초기 3성 6부제는 당나라에서 찾아오는 경우가 많다. 알겠지만, 나라의 실정에 맞춰 모양을 고치거나 이름이 바뀌거나 하는 경우가 많았다. 중서성의 최고장관은 중서령, 분하성의 최고장관은 시중, 상서성의 최고장관은 상서령이라는 직책을 가지고 있으며, 각 성의 장관은 그 품계는 높았지만, 시대의 상황에 따라 실권이 없는 명예직이 되는 경우가 자주 있었다. 별로 임명되지 않고 죽은 뒤에 추도로도 직책이 사용되는 경우도 있었다. 특히 종일품 상서령은 당태종이 즉위 전 역임한 적이 있었기 때문에 신하들이 상서 영석을 맡기는 것을 지워 비워두고 그 아래 종2품 상서 복지가 실질적인 장관.

 

송대에는 각 성의 장관이 추모로 사용되어 실제로 임명되지 않았고, 중서성에서는 당 중기 이래 재위의 관명이 된 히가시나카니시몬 시모헤이장사가 있어 이들은 복수로 임명되었다. 송신종원풍년간에 관제개혁이 행해져 3성의 관직이 부활했지만, 중서령, 문하중, 상서령은 여전히 ​​임명되지 않았지만, 상서 좌후쿠노와 우후쿠야가 각각 문교와 나카니시시를 겸하게 했다 부재자상은 문하시란, 나카니시 상승과 상서 우후쿠야의 명칭은 키타마츠마 정종 연간에 다자이, 소재로 변화했다. 금국에서는 상서성만을 운영하고, 전국에서는 금제도를 이어받았지만, 상서성에서 개칭한 중서성만을 운영하고, 모든 지방을 행중서성(행중서성, 중서성 출장기관)으로 개편했다. 를 계승해 중서성에는 우좌승상을 두었지만, 그 위에 중서령을 두고, 대체로 황태자가 겸직했다. 아키라는 전국의 제도를 이어갔지만 호유용 옥을 거쳐 승상이 있는 중서성을 혁파해 황제상서 6부 독재 체제로 전환했다. 시(구시)[편집] 당은 6부가 발달하기 전에 6부가 하는 것을 맡고 있던 9시라는 기관이 있었다. 장관은 기관명+경이다. 타이코시 국가 재정 (부르기, 공부, 문하선, 내시성) 사논시 농업과 국세 (호부, 공부) 홍홍시 조공품(예비) 대리시사법, 형제(형제) 태복시 왕실의 가축과 왕의 말 (병부)

 

정종시 황실친족(예비) 위위시 미야기 경비(중서성) 광록시 자문, 미야나카 경비, 숙직 (문시성, 내시성) 태상시제사(비서성) 9시에는 일부 부침을 경험하지만 청대까지 존속한다. 군사 제도(군사 제도) 병역(兵役)은 북주에서 시작된 부병제도가 개선되어 실시됐다. 중국의 능, 당나라에서 실시된 병농일치의 군사제도 스나라, 당은 전국에 430의 절충부를 설치해, 21세59세의 정남 중 3명에 대해 1명씩 3년에 1회씩 징집하는 대신, 나라에서는 정남 1명에게 100묘의 토지를 지급하는 균전법. 부병제(부병제) 부병제란 본래 6세기 중엽부터 8세기 초까지 중국에서 행해진 중앙군 제도이지만, 그 대표적인 것이 당의 부병제도이다.

 

사회·경제 제도 토지제도 당은 중앙집권체제를 확립하기 위해 후위의 효문제 시에 실시된 토지제도인 균전제를 개량하여 실시했다. 균전제(균 전제) 국가가 토지의 이유를 제한해 대토지 소유를 억제하고, 토지의 분배와 회수를 통해 농민 지배를 강화하고, 세수의 안정을 도모한 제도이다. 근거로 토지를 지급하고, 그 대가로서 농민들은 토지세인 조, 요역에 해당하는 용, 특산물의 공여인 조를 부담해, 농병 일치를 원칙으로 하는 부병제에 의한 군. 당의 균 전제는 정남(정남:2159세)과 나카난(중남:1820세)에 대해 전전 1경(경:100축)을 지급하고, 그 중 20무는 영업전으로서 자손에게의 상속이 허용되어, 잔 80무는 구분 전, 정남·중남으로 취급하지 않는 독질·폐질자와 과부 등에 대해서는 이보다 줄어 지급했다. 조세제도 토지를 분배받은 자는 일정량의 수확물을 현물에 바치는 지치와 법랑의 조, 일정기간 국가에 노역을 바쳐야 하는 용, 지방특산물을 바쳐야 하는 조의 의무를 했다. 한편 당은 균 전제나 부병제를 원활하게 운영하기 위해 토지대장을 겸한 호적도 만들었다.

 

중국의 隋・唐国 때에 완성된 조세체계에서 조는 토지에, 용은 사람에게, 조는 호에 부과되었다. 조는 토지에 부과하여 곡물을 징수하고, 용은 사람에게 부과하여 역역 또는 그 대납물을, 조는 호에 부과하여 기념품을 징수했다. 조세의 원칙은 魏晉時代 이후 널리 시행되어 왔지만, 일반적으로 戶을 단위로 한 과세 방법이었다. 하고 이를 개정해 1상(늑대: 부부)에 대해 속(굴:곡물) 2석과 개(비단) 1필, 독신 남자는 4명이 1상분에 한 늑대 조와 드래곤을 징수했다. 이후 이와 같은 징세방식은 북전·북주에 계승되었지만, 수국에서는 정(成年男) 단위로 바꾸고 조용조는 하나의 체계를 이루고 통일제국의 재정을 뒷받침했다. 나라의 조용조를 준용하고 정마다 조로 속 2석, 정역(중앙역의 토목공사에 종사)으로 1년에 20일 취역시켜 취역하지 않을 때는 1일당 실용을 납부했다. 조로서는 비단류 2장과 진면 3개를 바쳤지만, 개가 생산되지 않는 지방에서는 아자부와 마랑으로 납부했다. 이어 화폐경제와 사유화가 진전되어 균전제가 무너지면 지세·법세 등 자산(자산)에 대한 과세로 대치하게 되어 양세법(토치법)이 시행되었지만 여전히 경제기간이었기 때문에 그 이후에도 조용조의 원칙은 그대로 준용되었다.

 

짐승의 과거제는 당으로 계승되었지만, 당의 과거는 일종의 관원 후보자격시험(영부에서 주관하는 예부시)에서 관리에 임명되기 위해서는 吏部시에 재합격해야 했다. 이부시는 인사권이 황제가 아니라 귀족에 있어 신언서판이 선발 기준이었기 때문에 가문에 의해 당락이 결정되는 경우가 많았다. 과거 과목에는 수재과, 명경과, 진사과 등이 있었지만, 경전시험인 명경과와 시문시험인 진사과가 가장 활발했다. 교육기관으로는 국자학, 태학, 사문학이 있으며 유교적 교양을 갖춘 관리양성을 목적으로 했다. 당시대(당시대)의 문화(문화) 당은 경제분야 뿐만 아니라 문화에 있어서도 위대한 업적을 남겼다. 동서 교통이 발달하고, 사라센과 그 밖에 서방의 새로운 문화 요소가 유입, 가미되어 국제성을 띤 화려한 문화가 발달했다. 공영들은 유학의 경전해석에 표준용으로 고쿄정의를 만들었다. 이를 계기로 경전해석의 통일성은 가지게 되었지만, 반면에 학문적인 흥미와 생기가 사라져 과거에 응시하기 위한 암창의 유교가 되었다. 유교가 성전 해석의 획일화를 추구한 반면 당초 불교는 매우 중요한 업적을 남겼다. 서역에서 많은 승려들이 당에 들어서 현장이나 의정 같은 명승이 구법을 위해 인도까지 오가며 중국 불교의 새로운 분야를 개척했다. 특히 현장이 세운 대당 서역기, 의정이 세운 대당 서역 구 법고승전, 난카이 오니우치 법전 등의 여행기는 당시 인도 사정과 불교 및 교통로를 알리는 귀중한 자료가 되고 있다. 또 신라, 일본의 스님들도 구법을 위해 당에 많이 건너 중국의 원주민족 불교를 배웠다. 하지만 사원과 승려의 수가 너무 많아져 폐쇄도 증가해 9세기 중반부터 불교가 점차 쇠퇴했다. 이와 달리 도교는 왕실의 보호를 받아 발달했습니다. 한편, 조로아스타 다리를 비롯해 새롭게 페르시아 지방에서 일어난 마니교와 크리스토 다리의 일파인 네스트리우스 다리(교바시) 등이 전래한 것도 당문화의 국제성을 드러낸다고 할 수 있다.

 

당대에 가장 발달한 분야는 문학과 예술이었다. 시인이 나와 중국 문학사에 길이 남는 작품을 남기고 문장에는 한유, 유정원 같은 대가가 나오고 기존 문체에서 벗어나 자신의 뜻을 충분히 표현할 수 있는 고문이 부흥됐다. 중국 음악은 시와 밀접한 관계를 갖고 발전했지만, 당대에는 제사와 의식의 규모가 웅대하고 많고, 댄스와 함께 연주되는 아락이 발달해, 민간 오락을 위한 손쉬운 산악이 연주되었다. 그림과 문자의 발전도 보였다. 불교 관계의 벽화와 인물화가 유행해 오도현이 크게 이름을 날렸고, 산수화에는 왕유가 대가로 꼽혔다. 당은 남북조 시대의 과학과 기술을 계승해 꾸준히 발전시켰다. 이순풍의 수학과 일행의 천체에 관한 연구로 별자리와 천체운행의 지식이 정확해졌다. 당시대(당시대)의 문화(문화) 당대(당대 )에 이르러 중국의 대중적인 차문화가 형성되어 상류사회뿐만 아니라 서민사회까지 보편적인 음다풍조가 활발해졌다. 절대적인 영향을 미친 차성, 육우, 다승, 이시바시 연, 엽성노동, 소이 등의 출현으로 차의 위치는 보다 명확해져, 보급된 음모풍 음용(근용)으로 확산 보급되었다. 특히 육우(?804)는 세계 최초의 차전문서 ‘차經 Tea Classic’을 저술함으로써(765년경) ‘차’자의 정착, 기구, 제차, 음차(飮茶), 행차(행차) 등이 체계적으로 정해져 확산하는데 큰 영향을 주었다. 이에 중국 차문화의 기본 틀이 되어 온 다경을 통해 그 당시 번성했던 음전법과 육우가 추구한 음전법, 삼비탕변(三比湯辨)을 보고 당나라가 대중적인 음다문화를 형성하게 된 요인을 고찰하고 당대음 다문화의 이해

 

고찰한 내용의 결과는 다음과 같다. 1. 당대의 음모법 1) 인류의 음전원류는 약 5000년 전에 삼황중의 한 사람인 신농씨 때부터 약용으로 가공하지 않은 생엽을 씹는 것으로 시작되었다는 것이 일반적인 견해다. 차는 왕실과 귀족사회의 중심에 음다풍조가 이루어져 차가 널리 보급되었다. 를 만들어 먹었다. 한나라 이후 魏・吳・蜀三国時代(三國時代220～265)에 이르러 처음으로 일정한 제다 공정을 거친 가공된 차를 음용하게 되었다. 갓틀에 넣고 떡차를 만들어 습기를 제거하고 가루를 잘 내기 위해 불에 빨갛게 구운 후 가루로 만들어 자가기기에 넣어 두고 온수를 부어 마셨지만 고기는 이를 암차 음용했다. 2) 다경은 7개의 제다 공정을 거쳐 병차를 만드는데 필요한 도구와 차를 끓여 마시는 데 사용되는 기구에 대해 자세히 설명하고 있다. 다경에는 니노구의 영, 쌍, 칼(기우스), 9, 승, 첨, 빌리(?리), 棨, 育 15종류의 도구를 이용하여 채, 증, 길, 박, 배, 천, 막대의 7종류의 제다 공정 과정을 거쳐 병차를 만든다 만들어진 병차는 사지기의 풍로·회승(회승), 거, 탄과(탄삼), 화협(화?), 복, 교상(교상) , 峾 , 종이 , 수방 (수방), 녹수낭 (? 물 주머니), 표 , 대나무 협 (대나무?), 차 상자 (琵墟) · 게 , 숙소 (熟盂), 완, 분, 꼬리표(꼬리표), 척방(滌方), 재방(滓方), 재방(滓方), 도둑 등 다양한 기물을 사용해 차를 끓여 마신다.

 

3) 당대는 떡차 중심의 시대였고, 육우는 삼비론에 맞춰 끓인 차냄비에 차가루를 넣고 삶아서 끓여 마시는 재다법(조차법)을 주장했다. 당대에는 추차(?차), 산차(산차), 말차(말차), 병차(餠茶)의 4종류의 차가 있으며, 그 중 병차가 중심이 되었다. 르와 커트에서 찐 후, 그 차는 차잎을 채틀에 넣고 병차를 내밀어 건조시킨 후, 구운 병차를 다연(차?)에 얹는다. 끓여서 차의 정화인 홍수를 마시는 차를 제시하고 있다. 차를 끓이면서 차수의 표면에 떠 있는 차가루의 거품을 말족이라고 말해, 마족은 육우가 추구한 음료다. 4) 육우는 삼비탕 뾰족을 바탕으로 차를 끓였다. 끓는 물고기 눈 : 미즙이 생기는 최초의 끓여서, 땀에서 생긴 끌어당김인 수막 즉 흑운모를 제거한 후, 솥의 물의 양을 잰다. 을 죽에 띄워 대나무 다케(대나무?:대젓가락)로 탕의 중심을 돌려 흔들면서 차가루를 솥에 넣는다. 삼비탄병에 입각해 냄비로 차를 끓이는 쟈다법은 당말 소이(소?)의 『십육탕품(십육탕품)』에 영향을 주어 다완(차?)에 차가루를 넣고 탕수를 부어 시작하는 당후종 황제의 『대관차론』의 다양한 점 에 발전하게 되었다. 키타마츠 시대의 운세법은, 찻잔에 차가루를 넣고 탕수를 조금 넣고 찻잔을 붙인 후, 다시 탕수를 부어, 차선(차?)으로 격화(안개)하고 거품을 내어 마시는 음전법으로 송대 9601 ) 초까지 이어졌다. 또한 점차법은 명대주원장(주원璋)의 단차(團茶) 제조 폐지 칙령(1391) 이후 현재까지 엽차(茶茶)를 차 항에 우려하는 아와다법(轉茶法)이 탄생하는 기초가 되었다. 차의 거품인 ‘마족’은 송대점법에 이르러 차의 거품을 ‘유화’라고 불렀다.

 

5) 삼비탄병에 맞춰 끓는 차는 다완(차?)에 수염으로 말발을 골고루 담아 차자리에 모인 좌객(좌객)이 차례로 돌아와 마셨다. 보통 물 한잔을 끓이면 5잔의 차가 나오는데 말다리 함량이 가장 많은 첫 차수를 준영(나베나가: 맛이 매우 뛰어나다)로 불리며 차 물의 가장 제일로 생각했다 준영은 숙소에 담아 차수의 온도가 높아져 차수의 기세가 맹렬해질 때마다 주영을 조금씩 넣어 차수 차를 식히고 말마리의 함량을 더해주는 역할을 한다. 차는 뜨거울 때 이어서 마셔야 한다. 차는 한 잔씩 뜨고 차자리에 모인 사람들이 차례로 돌고 마시는데 좌객 수가 5명이라면 말발이 많이 포함된 세 번째 잔까지 차례로 마시고 말족이 거의 없는 4,5번째 잔은 갈증이 심한 경우가 아니면 마시지 않는다. 7명의 경우에는 차의 맛은 좋지 않지만 5잔까지 계속해서 마신다. 2. 당대 음다문화의 형성 요인 당은 불교, 과거시험, 이번 주령, 기후, 공차제도, 육우의 다경 저서 등 사회적인 영향에 힘입어 대중적인 음전문화를 형성하게 되었다. 1) 불교가 담긴 당현 현종 때 태산의 영암사의 강마대사는 선교를 널리 보급하면서 좌선을 수행하는 수행자들에게 마시는 것을 장려하고 갈증을 씻어내는 무심 삼매의 경계 땅에 이르는 데 도움이 되었다. 이러한 승려들의 음용 습관은 일반 대중에게도 영향을 미치고, 음모 풍속을 이루었다는 기록이 봉연의 봉씨문견기에 전한다. 2) 조정에서는 과거 시험을 받을 때 문인들에게 차와 건과를 낮추고 마음을 안정시키고 수험하는 데 도움이 되었다.

 

3) 당대 진관 629년개원 740년까지 급속히 인구가 성장해 안량산 남쪽이 일어나 나라는 혼란스러워 식량 부족까지 겹쳐 숙종(肅宗)은 사람들은 술 대신 차를 마시게 되었다. 4) 세계의 명차는 대부분 고산지대인 해발 m에서 생산되지만 중국은 산지, 구릉, 고원이 많은 나라이며, 한 교차가 크고 습도가 높고 양질의 차를 생산하는데 적합하다. 당대는 중국의 역사상 가장 따뜻한 기후를 보이며 5) 대종은 770년 공차차원을 다카부야마에 세워 특급차를 제외하고 조정에 진상 기록했다. 6) 육우는 중국 다도의 선구자로, 후세의 다도 지침서가 되어 온 「다경」을 집필하는 것으로, 차 역사 사차 문화를 보급하는데 가장 큰 역할을 하는 것으로, 중국 차 문화에 미치는 영향은 매우 크다. 다경은 위, 중, 아래 3권으로 구성되어 있으며, 약 7000명의 여성으로, 상권에는 전, 구, 조, 중권에서는 그릇, 하권은 끓여, 소리, 일, 출, 약어로 약어 설명하고 있다. 이상에서 볼 수 있듯이 인류의 차 역사의 흐름은 차목의 차잎을 약용, 식용, 음용의 형태로 이용하면서 변천해 왔으며, 음전법도 시대에 따라 조차법, 점차법의 발포법 신농시대, 은, 주, 한, 삼국시대, 양진 남북조, 스나라를 거쳐 당 이전의 보편화되지 않았던 차문화가 당대에 이르러 대중적이고 보편적인 차문화를 형성하게 되었다. 전부터 번성했던 암차나 파, 생강, 대추 등 다양한 이물질을 넣고 끓인 차가 번성하여 특히 키우는 참치를 가장 중요시한 것을 알 수 있다. 논법과 제다법을 정립시켜 자동차 인식을 새롭게 하는데 큰 공헌을 했다.

 

3.유학자로서의 공영월[편집] 공영월은 당나라 유학자로서의 활동이 가장 눈에 띄는 편이다. 오경정의라는 책을 만들었다. 후에 마가운이 오경정의에 대해 논쟁하자, 오경정의의 수정을 하기도 했지만, 오경정의의 완성을 보지 않고 사망했다. 공영들(공배들: , 허베이 성형시 출생)은 당국의 유학자이다. 순나양재 때 명명의 시험에 급제, 태학조교가 되어 당초에 문학관 학사로 쿠니코 박사·쿠니코 감옥주를 거쳐 643년 동궁의 강사 태자 우서사가 됐다. 孝經義疏 고료 정의 고경정의는 중국당 태종의 훈으로 공영들 등이 편찬한 5경의 疏이다. 개요 [편집] 유교의 경전을 연구하는 학원에서 한, 魏의 시대가 본문인 경에 대한 주의 시대였다면, 남북조시대(남북조시대)는 그 주에 대 의소(義疏)의 학문이 활발했다. 설을 통일하겠다는 의도를 안고 공영월로 대표되는 많은 유학자들을 동원해 ‘5경의훈’(후일의 정의)을 세웠다. 등 5경의 해석을 중심으로 한 한 이래 고전해석학을 집대성한 것으로 남북조의 다양한 학설을 통일하겠다는 본래의 의도로 남인이 받아들인 주·소를 많이 채용했다.

 

그야말로 원론적이지만 통쾌한 반론이 아닐 수는 없다. 그래도 좋은 시대의 훈고학이라는 학문에 길들여진 대다수의 학자들은 이 병동에서 벗어나지 못한 것이다. 게다가 지금의 시대까지도 구태의연한 유학자들은 유학을 말하면 집가만을 다루고, 무후를 최대의 불효로 꼽는다. , 진지한 눈을 통해 소중히 하고 싶은 모자는, 세인의 주목을 집중적으로 받았겠지 그리고 실제로 모자가《기만론》을 세운 이유도 말이 되지 않는 반문에 하루가 대답하기 때문에, 오히려 본 1권으로서 대항하려고 했기 때문일 것이다. 모자의 《기만론》의 내용을 보면, 전체적으로 불교에 대한 이해가 해박하면서도 겸손하고 고정관념에 묶여 있지 않은 것을 알 수 있다. 하고 있는 것도 알 수 있다. 반면, 그를 비판한 유자들이야말로 고정관념에 얽매여 유유성현의 가르침을 왜곡할 뿐만 아니라 억지까지 노래한다는 생각을 지울 수 없다. 한편 순수하게 스님으로서 유가학설을 인용해 불교를 해석함으로써 유가와 불교를 조화시킨 사람들도 태어났다. 강강회와 강승게 등이 이들 중 강강게는 유교의 오상을 불교의 오계 내용에 담았다. 남북조 시대에 이르면 불교는 단순히 격의적 해석에 그치지 않고 전문적이고 조직적인 한역화 작업에 돌입하게 된다.

 

뿐만 아니라 불교교단도 할 수 있어 불교가 비약적으로 발전하게 된다. 한편 유교에는 남북한이 현저한 차이를 보였다. 즉, 기존에 병존했던 현학경학과 훈고경학이 이 시기에 이르러 분립하는 국면으로 나타난 것이다. 그러나 북한에서는 통치자가 그들의 필요성에 따라 유학을 제창한다는 바람에 유교경전연구가 활발했다. 따라서 많은 학자를 배출한 것은 물론 수많은 성전의 주석서도 나왔다. 그 외 위진 남북조 시대의 불교와 유교를 논하면서 간과할 수 없는 것은 양종교가 가장 크게 부딪히고 오히려 서로 융합해 소통하는 계기를 마련한 결과를 낳았다는 점이다. 쟁과 신멸불멸(및 멸망불멸) 및 인과응보에 관한 논쟁과 같은 경우이다. 신멸불멸에 관한 논쟁은 유교가 죽으면 형신이 함께 없어지고, 후세에는 응보가 없다고 주장하는 것에 대해 불교는 신불멸을 내세워 3세의 인과응보를 주장한 내용이다. 그러므로 떠날 수밖에 없는 이론이다.

 

결론적으로 위진 남북조시기 유학과 불교는 현학의 탄생과 함께 옷자락과 격렬한 충돌 속에서 나중에는 양자가 조화·융합에 귀속한 것을 알 수 있다. 융합이 유학과 불교를 황권과 교권의 이익관계를 조화시키는 데 있어서 표면에 한정되었다고 하면, 남북조시기에 이르러서는 양교의 융합이 이론과 사상층에 깊이 파고들었다고 할 수 있다. 이것은 유교가 이미 단독의 사회통치의 지위를 잃어 불교와 함께 사회통치사상으로서 기능하게 된 것을 의미한다. 그렇다면 유학이 불교의 도전을 받은 것으로 유자들은 유학의 경전에 대해 더 깊이 연구하는 계기가 마련됐다는 의미다. (김희보)